Michele Sarfatti, Ma Pio XII non firmò, Un testo delle Nazioni Unite del 1942 denunciava con chiarezza lo sterminio degli ebrei e i suoi responsabili. Il papa non aderì e nel discorso di Natale si limitò ad allusioni vaghe, in «Il Sole 24 Ore», 10 maggio 2009, p. 37.

Il discusso pannello su Pio XII del Museo di Yad Vashem for­ma un angolo retto con il pannel­lo «Perché Auschwitz non fu bombardato»; ci troviamo quin­di in un punto espositivo dedicato al tema delle reazioni dei Paesi ed Enti non nazisti. Poco avanti i visitatori ri­cevono notizia del soccorso prestato a ebrei da enti cattolici di Assisi e altre città italiane; il pannello su Pacelli è quindi dedicato a lui, non all'insieme dei fedeli o al cattolicesimo in quanto tale. Il testo non presenta il papa come colpevole o corresponsabile dello sterminio e non lo definisce ambiguo. Inizia affermando che la sua reazione alla Shoah è questione controversa (a matter of controversy) e termina soste­nendo: «il suo silenzio e la mancanza di direttive generali (guide lines) co­stringerò gli ecclesiastici (Church men) in tutta Europa a decidere per proprio conto come reagire». Questo riferimento al continente, ossia innan­zitutto ai tre milioni di ebrei polacchi sterminati, segnala la forzata perifericità delle migliaia di ebrei italiani sal­vati in Italia da cattolici.

Il "silenzio" attribuito a Pio XII di­scende principalmente dal brano: «An­che quando rapporti sull'assassinio di ebrei raggiunsero il Vaticano, il papa non protestò a voce o per iscritto. Nel dicembre 1942 si astenne dal firmare la Dichiarazione degli Alleati di condan­na dello sterminio degli ebrei». Che la Santa Sede avesse ricevuto nel 1942 rap­porti più che espliciti è cosa nota, gra­zie anche ai documenti da essa pubbli­cati. La Dichiarazione diffusa dai gover­ni delle Nazioni Unite il 17 dicembre 1942 è invece sostanzialmente ignota in Italia (e viene qui proposta nella tradu­zione di Elisa Benaim): «L'attenzione dei Governi del Belgio, Cecoslovac­chia, Grecia, Jugoslavia, Lussemburgo, Norvegia, Olanda, Polonia, Regno Uni­to, Stati Uniti d'America e Unione So­vietica e anche del Comitato Naziona­le Francese è stata sollecitata da nume­rosi rapporti provenienti dall'Europa che affermano che le autorità tede­sche, non paghe di aver negato in tutti i territori sui quali hanno esteso il loro barbaro dominio, i diritti umani più ele­mentari alle persone di razza ebraica, stanno ora mettendo in atto il proposi­to di Hitler, molte volte annunciato, di sterminare la popolazione ebraica in Europa. Da tutti i territori occupati gli ebrei sono trasportati in condizioni del più abbietto orrore e brutalità verso l'Europa dell'Est. In Polonia, trasforma­ta nel principale macello nazista, i ghet­ti istituiti dall'invasore tedesco vengono sistematicamente svuotati di tutti gli ebrei, all'infuori di pochi operai, alta­mente specializzati, richiesti dalle indu­strie di guerra. Non si hanno più noti­zie di nessuno di quelli portati via. Coloro che sono in buone condizioni fisiche muoiono lentamente per sfinimento in campi di lavoro. Gli infermi sono lascia­ti morire all'aperto o per fame o sono deliberatamente uccisi in eccidi di mas­sa. Si calcola che li numero delle vitti­me di queste crudeltà letali sia di molte centinaia di migliaia di uomini, donne e bambini, del tutto innocenti. I Governi suddetti e il Comitato Nazionale Fran­cese condannano nel modo più assolu­to questa politica bestiale di sterminio a sangue freddo. Dichiarano che tali eventi non possono che rafforzare la ri­soluzione di tutti i popoli amanti della libertà di rovesciare la barbara tirannia hitleriana. Essi riaffermano il loro solenne impegno di far sì che i responsabi­li di questi crimini non sfuggano alla giusta condanna, nonché di intrapren­dere tutte le necessarie misure prati­che affinché tale scopo sia raggiunto». Il testo denunciava pubblicamente il genocidio in atto e assicurava la puni­zione dei responsabili. Esso contene­va i vocaboli: nazista, tedesco, hitleria­no, ebreo, sterminio, crudeltà, barba­ro, brutalità, letale, orrore, macello, ec­cidio, ucciso, nonché i riferimenti quantitativi «sterminare la popolazio­ne ebraica» e «molte centinaia di mi­gliaia». Il quadro proposto, pur inferio­re al livello raggiunto dal genocidio, era abbastanza preciso. A mio parere la Dichiarazione (o una sua eco) rag­giunse il gruppo dirigente dell'Italia fa­scista, producendovi quanto meno una reazione di attenzione: il 26 genna­io 1943 il capo di stato maggiore genera­le Cavaliere telefonò al comandante della quarta armata in Francia Vercellino per parlargli di «pubblicazione su giornali esteri di un proclama che de­plora la lotta contro gli ebrei»; il 4 mag­gio seguente «Il regime fascista» di Fa­rinacci pubblicò il corsivo «Sterminio integrale», che utilizzava quel vocabo­lo e contestava dichiarazioni america­ne su «responsabilità del popolo italia­no e tedesco nei pretesi massacri in massa degli Ebrei e dei Polacchi», im­putando invece agli Usa minacce di sterminio verso l'Italia.

Come detto, Pio XII non si unì ai fir­matari della Dichiarazione. Avrebbe potuto affiancarsi con un suo atto. L'oc­casione capitò con il messaggio del 24 dicembre, diffuso in numerose lingue per radio e per scritto. In esso Pacelli si riferì «alle centinaia di migliaia di per­sone, le quali, senza veruna colpa pro­pria, talora solo per ragione di naziona­lità o di stirpe, sono destinate alla mor­te o a un progressivo deperimento». Ebbene, quali e quante differenze con la Dichiarazione alleata! Le 30 parole pontificie erano collocate in un testo di oltre 35mila battute, praticamente alla sua fine, sommerse in un discorso cen­trato su altri temi, che menzionava e condannava il socialismo marxista ma non il nazismo o il razzismo, in quarta posizione di un elenco di vittime dopo i soldati uccisi, i loro famigliari e gli esu­li e prima delle vittime dei bombarda­menti. Inoltre la frase individuava un insieme di persone ampio, composto sia ("talora") da ebrei, sia da polacchi e altri gruppi (tutti innominati). Manca­va infine il lessico che aveva turbato Cavaliere e in fondo anche Farinacci.

Il brano del papa non sembra aver provocato particolari echi. Il 6 marzo 1943 il vescovo di Berlino von Preysing gli scrisse sulle deportazioni degli ulti­mi ebrei della città e sul conseguente (cito dalla traduzione di Saul Friedlander) «probabile fato cui Sua Santità ha alluso nel suo messaggio radio di Nata­le», chiedendogli di «tentare di interve­nire in favore di questi numerosi inno­centi sventurati». A mio parere i voca­boli e il tono di queste frasi mostrano che già allora in area cattolica il discor­so natalizio di Pio XII era ritenuto quan­to meno non sufficiente, silenzioso.

Le nostre colpe come cristiani

di Emma Fattorini

“La Shoah è l'anti-Sinai”, così si è espresso Elie Wiesel: «Gli assassini erano battezzati, per lo più, era­no stati educati nel cristianesi­mo: eppure uccidevano». È la prova, secondo il nobel per la pace, che il cristianesimo e la sua cultura non hanno saputo ferma­re il male. E la sua unicità non sta nella quantità o qualità del male che il cristianesimo non avrebbe saputo impedire, ma piuttosto, come dice Jean Dujardin nel suo L'eglise catholique et le peuple juif, nel fatto che la Shoah «di­strugge il cuore stesso dell'etica biblica... e può essere guardata come l'anti-creazione, la volontà di ritornare al caos iniziale, cioè a prima che la Parola di Dio donas­se senso al mondo e all'uomo».

La questione centrale, quella su cui dovremmo davvero tutti interrogarci, riguarda come e perché l'antigiudaismo cristia­no abbia favorito, legittimato e avvallato l'antisemitismo. Oc­corre allora non attardarsi sol­tanto sulle singole scelte del pa­pa, ma sul comportamento com­plessivo della comunità cristia­na e cattolica per non tacere cer­tamente l'aiuto concreto presta­to alla salvezza di singoli ebrei, ma senza dimenticare le sue re­sponsabilità nell'avere accredi­tato e favorito il diffuso comune sentire antiebraico che ha segna­to la cultura europea degli ulti­mi due secoli. Ciò su cui occorre riflettere, insomma, è quanto l'accusa di deicidio abbia sedi­mentato e nutrito le pulsioni raz­ziste novecentesche.

Solo così si capisce allora tutta l'importanza che riveste la radi­ce teologica e di fede nel condannare il razzismo, quel grido lan­ciato da Pio XI prima di morire: «spiritualmente siamo tutti semiti». None legittimo per un cristia­no essere razzista perché, non si stancherà di ripetere, ciò vorreb­be dire tradire la comune origine abramitica e spezzare l'indissolu­bile comunità di destino ebraico-cristiana. Da quel momento del 1938, la condanna degli ebrei per motivi religiosi, fino ad allora so­stenuta dalla chiesa cattolica, di­venta altrettanto inaccettabile di quella per motivi di razza.

Del resto, più che le mitologie paganeggianti che molti vedreb­bero nel nazismo, lo scopo di Hit­ler era quello di intaccare il cuo­re della rivelazione imponendo per legge alle chiese tedesche la soppressione e il vero e proprio ripudio dell'Antico Testamen­to, fino a costruire un Cristo aria­no, come fece Arthur Rosen-berg nel suo Mito del XX secolo messo all'indice dalla chiesa cat­tolica eppure accettato dalle chiese protestanti asservite al Fuerher, che voleva fondare, ap­punto, una nuova religione.

Il significato teologico della minaccia rappresentata dal nazi­smo sta nel volere tagliare la ra­dice della tradizione cristiana, rinnegando il Vecchio Testa­mento. Operazione impossibile per la fede cristiana, come Jose­ph Ratzinger ha ben chiarito fin dal 1968 nella prima parte della sua Introduzione al cristianesi­mo, oggi riedita integralmente dalla Queriniana.

Tutto il pontificato di Wojtyla è segnato da questa consape­volezza teologica, prima ancora che storica. Nel giugno del 1979 si reca ad Auschwitz, nel 1998 a Mauthausen, nel 1999 a Majdanek, nel dicembre del 1993 Santa Sede e Israele firmano un accor­do che porterà allo scambio de­gli ambasciatori e, infine, nel 2000, in una cerimonia tra le più significative del suo magistero, Giovanni Paolo II chiede perdo­no per le colpe della chiesa nei confronti degli ebrei. La beatifi­cazione di Edith Stein segna il culmine, quando il papa dirà: «Ella è morta come figlia di Sion per la santificazione del Nome, ella ha vissuto la sua morte co­me Teresa Benedetta della Cro­ce, benedetta dalla croce».